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什么是抽象勞動
抽象勞動，人類勞動或商品生產勞動，是從一般構造轉向特殊構造的經濟規定，即特殊形態的社會勞動規定。以下是小編搜集整理的什么是抽象勞動，歡迎閱讀，希望對你有幫助！
什么是抽象勞動
具體勞動與抽象勞動指生產商品的勞動所具有的二重屬性，前者是人類特殊的、具體的勞動，它創造使用價值；后者是一般的抽象的人類勞動，它形成商品的價值。這是同一勞動的兩個方面，即勞動的二重性，是商品二重性的根源。
具體勞動
任何一種商品都是滿足人們需要的一種特殊的使用價值。要生產某一種商品，人們就要進行一種特定種類的生產活動。例如，人們為了生產衣服，就需要進行剪裁、縫制這種特定種類的生產活動，這種裁縫或成衣工人所從事的特殊的生產活動是由它的目的、操作方式、對象、手段和結果所決定的。人們在制作衣服這種具體形式上進行的勞動就是具體勞動，它是生產出某種特殊的使用價值的有用勞動。
各種不同質的特殊的具體勞動，創造出不同質的使用價值。如成衣工人的具體勞動，生產出五彩繽紛的服裝，面包工人的具體勞動，生產出各式各樣的面包。正是由于不同質的具體勞動創造出不同質的使用價值，才產生了交換的必要。如果人們生產出來的都是同質的使用價值，就無法進行交換。在各個社會形態下，使用價值都是多種多樣的，因為人們從事的具體勞動是多種多樣的。隨著社會生產的發展，生產各種使用價值的具體勞動逐漸分離開來和獨立化，從而形成社會分工。
人類為了生存，總是需要有各種物質財富，這些物質財富除天然存在的以外，都必須通過具體勞動創造出來。因此，勞動作為使用價值的創造者，作為有用勞動，是不以社會形態為轉移的人類生存條件，是人和自然之間的物質變換，即人類生活得以實現的永恒的自然必然性。物質財富即使用價值除了包含人類勞動以外，還有不依賴人類勞動而存在的自然物質要素。人類勞動只能改變物質的形狀、結構、性質等，使它變成適合人們需要的使用價值。具體勞動只有同自然物質相結合才能生產出使用價值。因此，具體勞動不是形成物質財富的唯一源泉。
抽象勞動 生產使用價值的各種具體勞動，是有用性質各不相同的勞動。如果把生產活動的特定性質撇開，生產活動就只剩下一點：它是人類勞動力的耕費。比如：盡管縫和織是不同質的生產活動，但二者都是人的腦、肌肉、神經、手等等的生產耗費，從這個意義上說，二者都是人類一般勞動，即抽象勞動。作為價值所體現的，就是這種相同的、一般人類勞動的凝結。
商品是使用價值和價值的統一。從使用價值的形式看，它們是有一定目的的生產活動和自然物質相結合的產物，由于生產使用價值的勞動在質上不同，因此就它生產使用價值這一方面看，總是從質的方面去進行考察，即考察怎樣勞動、什么勞動的問題。從價值的形成看，它們不過是同種勞動即抽象勞動的凝結，由于形成價值的抽象勞動在質上是相同的，因此就它形成價值這一方面看，總是從量的方面去進行考察，即考察勞動多少，勞動時間多長的問題。馬克思指出：“一切勞動，從一方面看，是人類勞動力在生理學意義上的耗費；作為相同的或抽象的人類勞動，它形成商品價值。一切勞動，從另一方面看，是人類勞動力在特殊的有一定目的的形式上的耗費；作為具體的有用勞動，它生產使用價值”（《馬克思恩格斯全集》第23卷，第60頁）。
抽象勞動是形成價值的相同的人類勞動，是價值的實體，而價值所體現的又是一定的社會生產關系。不論社會的經濟形態如何，也不論勞動的具體形式如何，人的勞動總是人的腦、肌肉、神經、手等的耗費。這種生理學意義上的人類勞動力的耗費，就是一般人類勞動或抽象勞動。但抽象勞動不僅僅是生理學意義上的一般勞動力的支出，它同時還是通過商品交換而表現其社會性的一般人類勞動，是形成商品價值的一般人類勞動。
抽象勞動之所以成為這樣的一般人類勞動，是由商品的交換過程所決定的。在以私有制為基礎的商品經濟中，商品生產者的勞動是作為私人勞動表現出來的；但是由于社會分工，各種私人勞動都是社會總勞動的組成部分，因此也具有社會性。這種私人勞動所特有的社會性質在生產過程中始終是隱蔽的，由于生產者只有通過交換他們的勞動產品才發生社會聯系，因此，他們的私人勞動的特殊社會性質也只有在交換中才表現出來。
在交換過程中，各種具體勞動由于質的不同無法進行量的比較，必須把勞動的特殊形式抽去，還原為共同的一般人類勞動，才能互相比較、互相交換，實現商品生產者之間的社會聯系。正是由于私人勞動與社會勞動的矛盾，各個商品生產者的勞動雖然都是社會總勞動的一部分，但它們并不能在具體的有用的形式上直接成為社會勞動。這種勞動要通過它采取與自身直接對立的形式，即抽象一般性的形式，才變成社會勞動。“這種勞動只有在交換過程中揚棄了自己原有性質后才證明為一般社會勞動”（同前，第13卷，第34頁）。可見，一般人類勞動、抽象勞動是商品生產者私人勞動借以表現為社會勞動的一種特殊的社會形式，它體現著商品生產者之間的生產關系。
抽象勞動釋義
抽象勞動：是指撇開勞動的具體形式無差別的人類勞動。抽象勞動沒有質的差別，只有量的差別。抽象勞動是價值的源泉，但抽象勞動不等于價值，抽象勞動只有凝結到商品中才能形成價值。
具體勞動（又稱為有用勞動）創造商品的使用價值，抽象勞動是撇開勞動的具體形式的無差別的人類一般勞動。抽象勞動是商品價值的唯一源泉。在價值中不包括任何一個自然物質的原子。抽象勞動沒有質的差別，只有量的差別。需要注意的是抽象勞動是價值的源泉，但抽象勞動不等于價值，抽象勞動只有凝結到商品中才能形成價值。
具體勞動雖然是創造使用價值的勞動，但不是使用價值的唯一源泉，具體勞動和自然物質共同構成使用價值的源泉。正像威廉·配第所說，勞動是財富之父，土地是財富之母。（此處的“財富”實際上是指使用價值，“土地”泛指所有的自然物）
具體勞動和抽象勞動是生產商品的同一勞動的兩個方面，而不是兩種或兩次勞動。抽象勞動和具體勞動在時間上、空間上都是不可分割的。性質不同的具體勞動，生產性質不同的使用價值，它表明怎樣勞動，什么勞動的問題；性質相同的抽象勞動，形成性質相同的價值，它表明勞動多少，勞動時間多長的問題。
勞動價值論的發展以科學勞動概念為邏輯基礎，以抽象勞動的歷史假說為理論支撐。通過考察勞動力與勞動的概念關系，可以說明由勞動過程的本身給出勞動概念是根本科學的，也是對勞動力規定的總攬。進而說明：就實質而言，一定形態的勞動意識不過是一定形態的勞動主體（勞動力）的目的論設定的結果，是被意識到了的目的論設定的勞動存在。因此， 勞動力的勞動概念是對"勞動過程的勞動概念"內涵規定的進一步確認。
通過理論史考察，可以發掘“ 抽象勞動假說體系”（歷史抽象法或者說歷史的科學抽象法）的深度內涵：唯物史觀與勞動價值論（規定）的相互放入。對抽象勞動的前提假說、過程假說以及結果假說的理論實證分析，進一步說明勞動價值論是理論與方法的有機統一。在此基礎上，可以支持對馬克思經濟理論進行相對完整的研究，以及賦予適當的現代形式。
理論與實踐
（一）盧克萊修說，“無中不能生有”，這是不言而喻的。“價值創造”是使勞動力轉變為勞動。而勞動力首先又是已轉變為人的機體的自然物質。（馬克思：《資本論》第一卷）
（二）既然交換價值只不過是計算在某個物的生產中所使用的勞動的特殊社會方式，它就比如像匯率一樣不包含物質要素。（馬克思：《資本論》第一卷）
（三）在《相對剩余價值的生產》中我們已經指出，社會勞動生產力的發展怎樣以大規模的協作為前提，如何只有在這個前提下，才能組織勞動的分工和結合，才能使生產資料由于大規模積聚而得到節約，才能產生那些按其物質屬性來說只適于共同使用的勞動資料，如機器體系等等，才能使巨大的自然力為生產服務，才能使生產過程轉化為科學在工藝上的應用。在商品生產中，生產資料歸私人所有，因而勞動者或者單獨地、獨立地生產商品，或者由于缺乏自行經營的資料而把自己的勞動力當作商品來出賣；在這種生產的基礎上，上述的前提只有通過單個資本的增長來實現，或者說，隨著社會生產資料和生活資料轉化為資本家的私有財產來實現。商品生產的地基只有在資本主義的形式上才能擔負起大規模的生產。（馬克思：《資本論》第一卷）
（四）使用對象轉化為價值，正像語言一樣，是社會的產物……在我們的社會中，勞動產品所具有的最普遍、最簡單的經濟形式是商品形式，所有的人都很熟悉這種形式……假如商品能說話，它們會說：我們的使用價值也許使人們很感興趣；對我們來說，我們作為物，對使用價值毫不計較。我們關心的是我們的價值。我們彼此之間作為買賣的物所發生的關系就證明了這一點。我們只是彼此把對方看作交換價值。（馬克思：《資本論》第一卷）
（五）彼民非谷不食，谷非地不生，地非民不動，民非作力毋以致財。天下之所生，生于用力，用力之所生，生于勞身。是故主上用財毋已，是民用力毋休也。（管子：《管子·八觀》）
（六）勞動概念是我分析的關鍵。因為勞動不是按生物方式決定了的……但是在一切人的勞動中有目的論，它和自然界的因果關系密不可分地結合在一起。這種立場克服了必然和自由之間的傳統對立，我正是從這種立場來撰寫我的著作的。但是我應該強調指出，我并不是在設法構造一個包羅萬象的體系……著作的名稱是《關于社會存在的本體論》，而不是《社會存在的本體論》。你們會意識到這個差別的……我希望它會表明我所說的那種日常生活的社會主義的本體論基礎。（盧卡奇：《盧卡奇自傳》）
（七）各種獲得不同發展的存在形式，絕不是從一種一般的、抽象的范疇體系中推導出來的，也不是被理解為這種范疇體系在“特殊領域”的應用，相反，它們是依照自身規律演變的存在過程。在特定的發展階段，這種存在過程能夠使更復雜的存在形式的產生成為可能。
評價
恩格斯強調了閱讀馬克思著作必須注意的一個特點：“一門科學提出的每一種新見解都包含這門科學的術語的革命。”
馬克思自己說明：“使一門科學革命化的科學嘗試，從來就不可能真正通俗易懂。”不可否認，馬克思的一個巨大的革命性貢獻在于提出勞動二重性，燭照了政治經濟學的研究對象。關于這種用語特征，盧卡奇給出一種可能的較為貼切的詮釋：“范疇是對存在世界中持續存在的東西、本質性的東西的語言表述，也就是思想的表述，由于這種本質性，范疇就成了存在世界中持續的、恒久的規定……歷史特征通過實現自己的存在，使總體存在的歷史特征規定著范疇的歷史特征。同樣，這種一般的聯系也規定存在的每個形式，只不過（完全可理解）不同存在形式的相對簡單或復雜的特性在范疇的簡單特性或復雜特性中表現出來。與此相應，歷史的普遍性也表現為范疇的普遍歷史性……范疇只有在社會存在中才能具體地表述出來，而在自然界中只能作為盲目的因果性規定發生作用。”
勞動的二重性學說是馬克思創立的，它科學的地回答了什么勞動才是價值的問題，正是在勞動的二重性學說的基礎上，馬克思科學地闡明了資本主義生產過程的二重性，不變資本和可變資本的劃分，資本有機構成和資本積累等理論。勞動二重性學說從根本上論證了價值的本質，為剩余價值奠定了科學基礎。所以，勞動二重性學說是理解政治經濟學的樞紐。
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